【名為世俗的現代】《博覽會的政治學》閱後

(1867年 巴黎萬國博覽會 各族神祇)

閱讀吉見俊哉《博覽會的政治學》過程，對現代性與Foucault有更進一步的體會，有關世俗化，已無法完全追究在一元價值的崩解，Foucault認為17世紀後歐洲社會背景知識型態出現了根本的變化。16世紀末的歐洲，建構世界的方式基本上是以事物的類似性進行分類，事物的演變靠自然循環而成，倚賴相互鄰近性，所以，對事物的命名基本上都得建立在語言、傳說、記憶、符號，但也因為如此，語言就必須固定在一個已知的相應名稱，而沒有任意性。因此，要記錄一個生物，除了要記錄其樣態，還得有辦法記述它的傳說與寓言。這樣類似性引力侷限過去時代認識新的事物的視野，人們需要藉由事物背後的起源性才能夠將想像力喚起，無縫接軌。可想而知，古人見到新事物的好奇心會大到整個世界都完全顛覆，而對現代人而言大多事情也都見怪不怪。

但17世紀後的知識型態轉變，潛移默化的改變人們編織世界的方式，知識不再是類似性的按理構成，事物可以觀察，分門別類，亦即，「人可以在所處的世界中看見自身的認識論變化。」如此一來，世界的秩序可見為斷裂、模糊、多重、差異的構成。所以，我們觀察人、動物的姿態就不單只是被視為過去傳統與過去的再現，我們的好奇心更可以滲透，研究這些生物構成的個別元素，Foucault認為，這種新知識的展現不僅是知識欲望的擴大，讓我們可以透過差異，去面對它，並將它共同結合。

這樣來看，知識型態從封閉展開，宗教、藝術、醫學、文化，才可以大膽又精細的將事物分類、排比，並將所有的存在物一個一個可見的解放出來。所以Foucault才提到規訓是從表格製作開始將雜亂的變為有序，將圖書分類、動植物分類檢索、分析犯罪......因而，這套技術也有辦法將商品與貨幣的流通做規制，調整，建立經濟制度......這套機制的建立讓老闆可以對部屬查勤、將病患分離、讓犯罪明顯化並有效矯正，這些恆常性的控制與調和成就了現代社會。換句話說，這些新的技術具有開創性的生產並達到想要的效果。所以，現代社會才會越來越多新的設施、 學校、醫院、結合過去家庭分工，產生了更新的社會化作用。新秩序分配、分析與規則的緊密結合成為新的手段。同時，它也具有開創的作用，人們可以透過新的媒介、視野去擴大事物的想像...沉溺...而異化...

這樣的演變不是一夕之間而成，Foucault認為權力的力量就在其背後難以覺察，且被視為內在約定成俗的規矩，及其社會內部本身，「社會世界的編織方法產生了變化。」這樣的條件才會讓一元世界解體，價值體系分裂，而啟動新媒介的人們也共同捲入社會的變動(進步)過程，發揮到未有的極致。但權力就是這樣，容易將流動的人掩沒在自身的理性膨脹的世界.....而所謂的現代，無非就是人自身推動的過程中政治、經濟、文化等面向複雜交織而成的「再編」。

但這樣的「現代」也是當下的人最說不清也難以理解的。

【阿年，妳好嗎？】

我可以很習慣的徒步回家，這樣少了些騎車通勤的疲憊，而且轉眼間才發現步行可以閒晃，取代騎乘時下意識的虛脫前進。

五專時第一個喜歡的女生叫阿年，那時的選擇很奇怪，兩班人數男女比例失衡，女8、男2，所以大多人在開學後兩周內就鎖定心儀對象。而我單單就先喜歡著阿年。

毫無意外，阿年比我大個幾歲，雙眼炯炯有神，但不大像是會讓你聯想出可以說許多故事的女生。阿年是背負著沉重家計卻又可以很務實的保持微笑的女孩。所以，起初想跟她談戀愛也就是非常純真的行為。第一次約會就在校舍餐廳，嚴格來說不算約會，在場總共4人，或只是3個人陪我用餐。聊甚麼真的也忘了，結帳時還得用校方規定的餐卷付費。想一想還真奇怪的制度。

一個學期後，阿年準備休學，如同起初的印象。她非得回去台北不可。最後的一個晚上，我跟一位被同學叫做粉紅豬的同學在河堤抽菸。「我們來到全台灣腹地最大的專校，這世界還有甚麼我們無法突破的？」粉紅同學不意外的世故，說了許多勉勵我的話，只是這學期過後，他2/3被迫退學。

離別的早晨，大夥還準備幫她送行，那個早上，我洗了澡，換了16歲自認為最帥氣青春的Young Guns衣服。在最後的時刻，跟同學借了公路車，一路從宿舍其到學校大門口，路上揚起宇多田的歌聲催促著我膝下的踏板。那個時候的校園，全花蓮，整個世界好像因為我而轉動。我見了她最後一面，校門口，同學們依依告別後，我手中只寫了一張曾經寫給國中女同學的詩，改了幾個字抄上去就給她。

「我們來個擁抱吧。」沒有想到結局跟將近13年後的今天很像，我依然是個情感的被動者，但那個擁抱，非常暖和。

【The Talented Miss】

她的手仿佛已經老去；年輕的她，青春的她，卻從不青澀。

多年前仿佛如詩如故；繽紛如此，暗香如故，卻儼然逝去。

最終我彷彿體會回眸；現實這樣，虛實之間，那一刻心痛。

【女人不微笑】

其實我甚至不知道A小姐對我的微笑是真切的還是逢場的世故迎合，因為她對任何人都是如此。但偶爾她會低著頭，也有時她會閉目養神，不發一語，眼角的微皺，她依然對著人笑著。很久以後遇見她，在公園裡，在長凳上，她像是很小很小，將手輕鬆的靠在長凳折角，身體向前傾，雙腳交叉晃動，這次，她的笑只剩嘴角，眼神寫上很愛很愛那男人，也可以很低很低的讓那一刻時間靜止。後來，在她的車上，心急的因為睡過頭又怕趕不上男朋友的出國深造而急忙過頭的化妝，這時才發現，原來，她始終很努力的裝扮著自己，原來，她的妝點是為了她的微笑而存在。但沒想到送走心愛的男人後才發現這段愛情不是永遠。但再次看到A小姐，她還是對著我們笑著。但我們都知道，這笑容裡多著是她的憂鬱。

Photo: Automat - Edward Hopper

【情感中無智者】

問世間情是何物？直教生死相許。關於愛情是什麼？

前幾天在書上看到，西方直到十二世紀的文學著作才真正可以窺探屬於兩人精神層面的愛情故事。可歌可泣的相戀情結，命運的捉弄，被迫分開的愛情際遇，愛慕、嫉妒、遁入愛河的情感悲劇。

比對過去純粹的理想型男女情感表述，至此以後情慾與社會之間的矛盾產生在愛情之間的糾葛，浪漫主義式的個人色彩，愛情一直以來都是反理性主義的最佳原型，反宗教、反父權、反物質、反絕對性的顛覆社會。因此，愛情可為盲目，衝動，甚至遁逃，價值上的沉溺也一於它的深層意義，而此變質、惡化，甚至歸咎於心靈的敗壞...腐化......

對於愛情的絕對精神來說，它也具崇高性，傾慕、盲從到絕對的愛戀，從心裡分析的觀點來看也直指對奇魅的莫名崇拜，法西斯......。但從更深的層面來說，「情感又使人依循本姓而真實表露。也因此阻隔了在此本性世界之外其餘世界(如文明世界)的顯露。」因此，關於愛情是什麼的提問在七夕與情人共度之際值得省思阿。

Photo @ Gustav_Klimt-kiss

寫在2013/8/13