但在最後一個重要的學期，我正式走出他的門下，種種原因也或許就如同他說的「我不是個適合走學術的人。」因為我在學術上的論題意識Talent不夠敏銳，也幾乎無法成為一個可栽培或被可看得起的後起學子。在他心目中最完美的學者類型至少得有社會行動者的主動性，針對問題可以善用方法鋪天蓋地的網羅材料後在用論述層次分明的觀點，清晰的回答問題，沒有任何贅字跟虛招，字字句句面對問題而來，就得有偵探的精神。
那時對我而言，心很痛，直到現在還是會有些自信心上的特別打擊。因為我既然不適任於學術工作為何還要持續？那時我這樣問著自己，直到畢業後我仍是沒辦法完全走出來。ㄧ次對話跟那位老師提到在一個規訓的社會底下，我是一個非常柔順(乖訓)的身體。老師點點頭笑笑，就沒再說什麼。
退伍後陸續參加教會的活動。教會的氣氛總是非常歡樂的，或著說這邊總是給人正面又溫暖的情緒，這麼說是籠統的，但我一直記得每次參加主日看到許多弟兄姊妹上祭壇前禱告後都會痛哭流涕，少了份絕世的矯情，但這份傷寂就像一陣感覺，抒發後足夠讓你的心感覺到溫暖。這是我一開始對禱告的感覺。
然後我看了契科夫的《第六病房》我又再次對學術工作有了困惑，按照契科夫「有議論」的比喻，經院哲學雖然是種處世哲學，但它又是某種「準避世」的不求外在世界改變，只求改變自身看待世界方式看法，最終只會達到一種「自我感覺良好」的溫訓哲學。但契科夫的回應卻是直接的：「好愜意的哲學：什麼事也不幹，良心卻清清白白，覺得自己是個聖賢。」如果人對外在世界是有反應的那我們就不可能用自我修行的方式了然此生，因為「如果人的ru 機體組織如果是有生命的，就必然對一切刺激有反應。有了反應會用喊叫或淚水回應痛苦；用憤怒回應卑劣，如果手指頭被門房夾了一下就必然會痛，如果我們不蔑視痛苦，就會扯開嗓門大叫，而這才是生活。」，按照契科夫的意思，真的生活是從現實中去認識，而過去我只是從理論上認識現實生活，沒見識過也完全不懂得它。
後來我把契科夫的閱讀心得分享給另一位老師，結果這位教授搖搖頭笑說：「如果你用這種標準來看學術工作，那你不是要我們這些只會教書想學問的老師都去死？」
我始終不懂，但我依然尋找固定的時間上教會，有時候也會去廟裡走走，看人燒香拜拜，或是跑到打坐班看一群年輕人在木質地板上靜坐。我心中徬徨的是自己的定位，以及企圖尋找做人的基礎與價值。難道每個人根據自己的性格都只能做某些特定的事情？例如學術研究只能給條件好的人來完成？
入伍後我迷上林文義的小說。他的散文寫的很好，並不是非常細緻，故事的架構也不是遊戲性質極高的作品，在苦難的真實性上也略微失光。然而，他就是真，他的文章寫的就是真誠，真實，他的文章也如同他本人一樣神情自若，「草根般的自在，天真浪漫。」這些日子我多麼希望自己能跟林文義一樣用自己的情感對自己得土地，還有那些人來寫大散文。
後來，我決定受洗了。雖然我不知道這是不是正確的決定，但人生短促，受洗也只是先跟主立個約，對我個人來說，沒有任何的損失。受洗的那天我印象深刻，從水中出來後我成為一個新的人，那時我心中充滿了一種新的喜悅。
前幾天我從承正學長的臉書看到冠年受洗的影片，才感覺到一種幸福的感覺。我特別喜歡這首歌，更喜歡的是人的心中受到了祝福而有溫暖的喜悅。上周末主日，祭壇即將結束前我看到一個可愛的女子獨自站在前方接受禱告，牧師認真的幫她禱告後，我就看著她對十字架笑著，然後雙手握著好像還很溫暖似的，接著她對我微微笑。如果我是導演我多想把這幕拍下來。這是多滿美又充滿幸福的畫面。
回到這個時候，我翻開王尚義的《從異鄉人到失落的一代》，前幾天我又再次翻開黃凡的《慈悲的滋味》甚至買了後來吳念真翻拍的電影。然後又想起冠年跟我說的一些話「好好的做自己，繼續寫下去。」只能說現在多少又多懂了些也可以更釋懷ㄧ些自己執著的事。沒有適不適合，但我們唯有的事必須保有一個基本的態度與使命感。
我非常喜歡林毓生對人文歷史的看法，「人文科學所最關注的是具體的特殊性而不是普遍的通性。每段男女之間的愛情都有其對愛的特殊意義，這個特殊意義讓作者非寫不可。他們的愛來自人性的特殊表達，特殊的感受，特殊的心靈交流。」
林毓生：「人的心靈中有一種特別的能力，這種能力是人性中最光輝的幾項能力之一。一個作者能夠寫出一篇特殊的小說，因為他有一項本領，這項本領能使他產生設身處地的同一之感，這種本領能夠使他感受到別人的感受，當你從事人文活動，有這種感受的時候，你的活動就比較有生動，而不是口號式與形式主義的了。」
林毓生：「你只能腳踏實地，用適合你的速度，走你能走的路。」
保持一顆純真的心。努力不懈，找到人生的道路。
